非遺目錄單位
應當建設綜合性非物質文化遺產展示場所，根據當地實際建設非物質文化遺產專題館，根據傳習需要設立各級非物質文化遺產代表性項目傳習所或傳習點。鼓勵將具有地域、民族特色的傳統文化元素或符號運用在當地城鄉規劃和設施建設中�！�(23)果洛的格薩爾文化展示空間并非采用“博物館式”的靜態保護模式�！兑庖姟肪�2025年和2035年兩個階段設定主要目標，是對文化發展規律的把握和文化與經濟社會整體關系的綜合把握。應該說，非物質文化遺產保護工作包含內在的因素，既是民間文化歷史的積淀和傳承，也是當下的認識和保護，更關系未來發展的可能。同時，非物質文化遺產不是孤立的存在，與我們的社會文化環境、生產生活方式等密切相關。大慶市肇州縣濟寧市市中常州市溧陽市欽州市欽南由于傳統村落減少、地域文化個性受到同質化消磨等原因，傳統工藝美術的生存空間和土壤發生了巨大改變，包括大量農村青壯年涌向城市，“空心村”不同程度存在，民居營造、生產工具制作、生活用品加工等手藝人漸次老逝，傳統工藝美術等生活需求難以發展壯大，導致其內生動力不足，面臨困境。與此同時，不少精湛的傳統工藝制作技藝。
非遺辦理管理
被稱作“一出昆曲大戲，使觀眾跨界升級為演員”“昆曲教育的里程碑”。校園版《牡丹亭》集合了昆劇院團、昆曲學界和高校昆曲愛好者的多方努力，作為高校學生的傳承版本，其演出規格、巡演規模、產生的影響都是的，極大提高了校園昆曲的整體水準，并且與高校的昆曲課堂教育相融合，帶動了新一輪高校昆曲的傳播。今天，這兩個名字都在使用。盡管傳教士譴責反對，這一舞蹈仍然流行并成為反抗殖民統治中的自尊和身份認同的源泉。每年春天，30，000到45，000觀眾聚集在比利時城市布魯日的中心，觀看復活節后四十天，即升天日（復活后第四十天升天）的圣血大。豐富多彩的慶典可以回溯到13世紀。
時刻將非遺的原生態掛在嘴邊，對一點點的改變和創新都擔憂和反對；也不會如文化資源的者那般，過份強調非遺的物化表現，對非遺進行急功近利的淺層利用和開發，只重其“器”，而忽視其“道”[注]，人為割裂非遺背后有價值的東西。那么，各個非遺項目的本質特點究竟是什么呢？回答這個問題既需要考察歷史。荷蘭民族音樂學家、Pan唱片創始人BernardKleikamp說：“我很喜歡周家班的音樂，他們是藝術大師……作為樂隊，他們很緊湊，有時一個人要交替演奏兩樣以上的樂器。他們可以很形象的表現他們想要表達的東西。當他們演奏《雁落沙灘》時，我閉上眼睛，我看到的并不是六個人在演奏嗩吶，而是大雁落在湖畔。
非遺代理舉措
也就是說，首先是“非物質文化遺產”的根本屬性，決定了我們在認識并探討對其的保護時，必須要堅持以人為本。正由于人是“非物質文化遺產”的核心載體，所以，任何關于非物質文化遺產的保護理念和實施手段，如果離開了對人的關注與重視，就是舍本逐末。因為，對于主要以物質形態體現的文化遺產來說，遺產的形態本身所具有的價值與意義。跟我們大學老師、設計師一塊研修研習，研究非遺的產品如何跟當下進行結合，研發一些符合年輕人、具有時尚性的文化產品。也讓傳承人群親身去感受現代城市文明的變化，把傳統非遺的魅力介紹給校園里的大學生群體。2.環球文化頻道：非遺的傳承中，“非遺扶貧”也成為了脫貧攻堅的亮點。馬盛德：像青海地區的傳承人。