非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名單管理機構(gòu)
劉北成，譯.北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1999.(29)(30)鄭集思.中山市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[M].珠海：珠海出版社，2008.(32)王敏，林鈿，江榮灝，朱竑.傳統(tǒng)節(jié)慶、身體與展演空間——基于人文地理學(xué)視覺量化方法的研究[J].地理學(xué)報，2017（4）：671-684.(33)馬慶凱。那么，“傳承”就會失去強大的動力。可以說，傳承人本身具備文化自信是推動樂種傳承的“重要內(nèi)因”。長期以來，受到一些失之偏頗的傳統(tǒng)觀念的影響，以菠林喇叭為代表的大部分鼓吹樂類別及其樂手在民間均處于極低的社會地位：盡管鼓吹樂在鄉(xiāng)村禮俗中不可或缺，盡管樂手們是鼓吹樂的表演者，盡管學(xué)者們已經(jīng)從多個方面論證了鼓吹樂的藝術(shù)及人文價值等。據(jù)說當(dāng)時的一名布魯日市民從第二次東征的十字軍那里將的圣血圣物帶了回來。布魯日的圣血兄弟會的三十位名人帶領(lǐng)隊伍，銅管樂隊伴奏，1，700多名市民步行、騎馬或乘馬車，表演《舊約》故事、生平和布魯日歷史的故事。然后，不同的市民團體圣物，結(jié)束前，是用不同的追隨者都能夠聽懂的多種語言進行的儀式。
非遺認(rèn)證管理
共同促進、共同發(fā)展；需要更好地強化非物質(zhì)文化遺產(chǎn)滋養(yǎng)人心、涵化心靈、教化美育、凝聚認(rèn)同、和諧社會、和順人心等積極正向的社會功能，大限度地發(fā)揮其在社會建設(shè)和人的發(fā)展中不可替代的積極作用。“相互作用是事物的真正的原因······只有從這種普遍的相互作用出發(fā)，我們才能達到現(xiàn)實的因果關(guān)系。并與尊重人的尊嚴(yán)密不可分。該宣言指出，“各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)作為人類的經(jīng)歷和期望的見證得到保護、開發(fā)利用和代代相傳，以支持各種創(chuàng)作和建立各種文化之間的真正對話”。在其所附的行動計劃要點中，成員國承諾采取步驟，“制定保護和開發(fā)利用自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)，特別是口述和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的政策和戰(zhàn)略”“尊重和保護傳統(tǒng)知識。
非遺申報系統(tǒng)
加快非遺納入考核評價體系的體制機制建設(shè)。引導(dǎo)開展非遺集體知識產(chǎn)權(quán)登記、價值評估和保護維權(quán)工作，打造中華非遺展銷品牌。簡化非遺走出去審批程序，放寬聯(lián)合辦展限制，支持與境外文化機構(gòu)聯(lián)合辦展，促成共同引進、共同輸出、多國巡展的規(guī)模效應(yīng)，推動文明交流互鑒。【摘要】2001年5月18日，昆曲被列合國教科文組織“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”。崇左市大新縣忻州市神池縣咸陽市禮泉縣衢州市衢江且和高校內(nèi)有支撐的昆曲指導(dǎo)老師相關(guān)。從全國范圍的昆曲傳承與傳播來看，拋開兩個中心地點，其他地域分布上則較為零散，并且還呈現(xiàn)出南北不平衡的問題。近些年來，在以往昆曲活動較少的地區(qū)，陸續(xù)出現(xiàn)由昆曲愛好者組織的民間曲社，如深圳、長沙、成都等地，這一新興現(xiàn)象一方面證明了民間昆曲發(fā)展的趨勢。他們即興創(chuàng)作的才能就難以充分發(fā)揮出來。在‘花兒把式’和歌手心目中，從來不把在僻靜處講述花兒唱詞看作是真本領(lǐng)，而只把花兒會上激烈交鋒中的獲勝看成是高水平的標(biāo)準(zhǔn)。”也就是說這種具體化的場景是激發(fā)演唱者藝術(shù)活力不可或缺的要素。有時甚至聽眾都在積極參與這種藝術(shù)創(chuàng)作，同樣以柯楊的田野材料為例：1988年我在蓮花山花兒會上采風(fēng)。