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如此觀之，南音“工〤譜”不僅有效記錄了南音的旋律形態，也促進了南音的傳播和交流，不管南音傳到哪里，只要弦友聚首，依然能夠配合得天衣無縫。那么，樂譜不簡簡單單是一種記錄和演奏音樂的規范，也是某些“樂事”得以開展的先決條件之一。對于南音樂人而言，他們雖沒受過學院的音樂理論訓練，只是在師父手把手教的過程中。近幾年來，非遺學研究進步很快，但仍處于新生階段。各種概念、、論說層出不窮，卻很少有梳理與思辨。在非遺學理論建設方面，當下要特別加強兩個方面：一是非遺學基礎理論，如“非遺”概念的闡釋、范疇的界定、原理的確認等；二是“非遺”管理理論，非遺是一種生活文化、活著的文化遺產，正在被廣泛應用著。深刻影響了的非遺保護工作和思維方式，從單一的非遺項目保護上升到與非遺項目相關聯的區域性整體文化和自然生態等相結合的保護，工作更、更具體、更深層，也更真實和具有可持續性。如果說非遺的代表性項目認定是從聯合國教科文組織開始的，那么正好走過20年。但公布于2001年的“人類口頭和非物質遺產代表作”名錄工作。
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2019（5）：128-132.(22)張穎，徐建新.族群身體與文化傳承——以苗族南猛蘆笙展演與敘事為例[J].民族大學學報（哲學社會科學版），2013（5）：37-43.(23)陶偉，蔡浩輝，高雨欣，張楚婧，江映珍.身體地理學視角下非物質文化遺產的傳承與實踐[J].地理學報。幫助開發設計產品、提升品質，對接市場需求，提高產品附加值。（五）擴大產品銷售渠道。引進相關企業，采取訂單生產、以銷定產等多種形式，擴大非遺扶貧就業工坊傳統工藝產品銷售渠道。開設“非遺＋扶貧”網上商城，幫助非遺扶貧就業工坊開通線上銷售渠道。在“第四屆走進非遺－湖南省傳統手工藝博覽會”開設專區。
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因為語言并非只是關涉到詞語、句子和篇章，同時也關涉到了例如儀式和舞蹈、固定的圖案和裝飾品、服裝和文身、飲食、歷史遺跡、圖畫、景觀、路標和界標等。所有這些都可以被轉化成符號用以對一種共同性進行編碼。在這個過程中起關鍵作用的不是媒介本身，而是其背后的象征性意義和符號系統。可以將這種由象征意義促成的綜合體稱為‘文化’或者更準確地說是‘文化形態’。焦作市馬村南京市溧水縣淮安市金湖縣烏海市海勃灣也曾有過尊重口述劇本活態性、易變性藝術規律的考慮，但經過文藝工出于政治立場、審美觀等方面的思想介入，這些整理工作在大多時候依然揚棄了這些“糟粕”。從這批口述劇本頗具書面劇本的規格便可看出，一些累贅、重復的道白在當時是必然被刪削的，一些不符合語言規范的口語、俚語是一定被調整過的，比如相比民間抄本的《陳白玉放糧》。積淀了千百年來人的生活智慧和實踐經驗。在此次防控中，傳統中醫藥非遺發揮了重要作用。傳統體育類非遺如五禽戲、太極拳、八段錦等，有助于強身健體、緩解壓力、提高人體，簡單易學，在期間成為很多居家群眾、入院和醫生的日常鍛煉方式。在當前防控進入常態化的情況下。