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自幼耳濡目染，10歲開始學習刺繡，幾年之后便在當地嶄露頭角。幾經曲折和努力，姚惠芬遇到了在她后來刺繡路上影響至深的兩位老師：一位是清代蘇繡藝術的代表人物、“仿真繡”大師沈壽門下第三代傳人牟志紅，還有一位是蘇繡虛實亂針繡的創始人、蘇繡大師任嘒閑。在兩位大師的精心培育和授教下，姚惠芬開始了長達十幾年的學藝生涯。如人類基因組與的世界宣言、人類基因數據的宣言、生物與的世界宣言(41)；體育促進發展，如《反對在體育運動中使用公約》(42)；歷史、記憶和跨文化對話，如和平與非暴力文化計劃(43)；讓青年男女參與變革的推動力，如青年計劃(44)等6個主題。在傳播和信息方面。本次展覽結合時代要求，堅持以人民為中心，以精品奉獻人民，用明德風尚的價值導向，創造性提出“材美、工巧、器韻、時宜”四大考工標準，堅持立意高、甄選精、闡釋深、宣傳廣的辦展思路，以期對傳統工藝美術價值理念進行創造性轉化、創新性發展。“好手藝展”每兩年舉辦一次，此次是第二屆，得到了工美行業的廣泛響應。
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研究昆曲，不僅是為了厘清其歷史脈絡，而且是為了總結其中的經驗和教訓，為當今昆曲的生存發展提供思路。自20世紀80年代昆曲被視為獨立的研究對象以來，昆曲研究長期存在“厚古薄今”的現象，鮮有研究成果系統地論述昆曲在近、現、當代的生存狀況和發展面貌。隨著人們對當代昆曲人物、歷史的關注以及近現代昆曲史料的發掘利用。成為我國繼批“昆曲”、第二批“古琴藝術”之后新的“人類口頭和非物質遺產代表作”。此次申報成功，既體現了對“非物質文化遺產”保護工作的高度重視，也向全世界展現了傳統文化的多樣性。本欄目特邀張振濤先生撰文，對會議做一個整體的介紹。希望通過張先生生動的語言和詳細的描述。
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它的內容和形式就會基于非遺“活態”性的特征而產生流動性的變化。另一方面要強調非遺為地方民眾帶來內生性的精神力量支撐。“作為民族傳統文化核心內容的非物質文化遺產，正處于消逝與重建的雙重力量之間主動或被動地獲得傳承和發展。”非遺傳承是從民眾生活中來，反映的是民眾的文化生活，單靠外界力量的重建是遠遠不夠的。安陽市滑縣曲靖市師宗縣牡丹江市東安貴陽市南明改革開放以來，各類旅游景區大量修建微縮建筑和仿古建筑，對傳統木結構營造技藝的需求開始增多，如廣東深圳的錦繡中華民俗村、河南開封的清明上河園等。這些景區的需求，成為近幾十年來傳統木結構建筑營造技藝實踐與傳承的重要推動力量。未來，如何做好傳承人培養，將傳統木結構營造技藝進一步發揚光大。二十四節氣，記錄了物候，人們也習慣按照節氣安排農活。發節氣與天文觀測息息相關，反映了古代科技的發展。光明圖片/視覺春分剛過，清明將至。在二十四節氣的循環往復中，時光荏苒。從夏朝到周朝逐漸建立起的二十四節氣概念，兩千多年來一直被廣泛應用。其中不僅包含當時先進的科技知識。現今隨著全球化進程的加快，時空壓縮趨勢加劇。文化多樣性受到強烈沖擊，非物質文化遺產文化空間保護面臨嚴峻挑戰，必須基于其時空復合體的基本特征，遵循內涵原則、生態系統性原則、生活適應性原則實施文化空間的活態保護，以期實現傳統文化有序傳承與發展。“文化空間”一詞自從引入我國后，現成為人文社會科學領域廣泛使用的術語。