非物質(zhì)遺產(chǎn)評選濰坊諸城省非遺傳承人代表項目
有信心把南昌穎拓發(fā)展壯大，更希望江西非遺走向全國。”字門傷科推拿療法是一項流傳于江西民間的傳統(tǒng)中醫(yī)推拿，已有余年發(fā)展歷史，深受百姓歡迎，遺憾的是該療法目前在傳承上出現(xiàn)斷代現(xiàn)象。宜春字門傷科推拿代表性傳承人廖國生認為字門傷科推拿療法如能繼承弘揚，融入民眾服務(wù)，那將是一件非常有意義的事。從不同維度規(guī)定著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本要求，影響和作用著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精髓內(nèi)涵、價值意義、形態(tài)表征等方面。需要指出的是，多樣性、活態(tài)性、流變性、民族性、地域性、獨特性、傳承性等是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表象與特征。屬性是事物內(nèi)在性質(zhì)的規(guī)定，特征是事物外在的表征與標志。屬性與特征內(nèi)涵不同。在于終實現(xiàn)人的自由發(fā)展；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為人類的創(chuàng)造產(chǎn)物，重要特征是成為人類具有公共性、民族性、共有性、共享性的公共產(chǎn)品與文明財富；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體現(xiàn)著人類的需求需要、創(chuàng)造智慧、情感認同、道德、生產(chǎn)生活，是人類杰出的文明成就、獨特的身份象征、珍貴的精神家園和重要的創(chuàng)新源泉。
通過提名本國領(lǐng)土內(nèi)的遺址列入世界遺產(chǎn)名錄以確保對其自然和文化遺產(chǎn)進行保護。世界遺產(chǎn)名錄下分為自然遺產(chǎn)、文化遺產(chǎn)和屬于兼具自然遺產(chǎn)和文化遺產(chǎn)屬性的復(fù)合遺產(chǎn)三大類(30)。1992年，世界遺產(chǎn)委員會將“文化景觀”（Culturallandscapes）的概念作為一個特殊的類別納入世界遺產(chǎn)名錄(31)。正如《意見》所提出的，要建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色村鎮(zhèn)、街區(qū)，推出一批具有鮮明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色的主題旅游線路、研學(xué)旅游產(chǎn)品和演藝作品，建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)特色景區(qū)。除了上述非遺小鎮(zhèn)之外，還有大量以街區(qū)形式出現(xiàn)的非遺一條街、非遺村、非遺城等，它們都是非遺館的延伸和補充，都屬于《意見》中所涉及的不同形式的非遺設(shè)施類型。
非遺推薦平臺
從而使源于清明節(jié)的自我定義和鞏固認同的知識得到了強化和再生產(chǎn)。從這個意義上說，清明時段掃墓的活動具有祭祀、祭拜的意義，有著莊重、莊嚴的風(fēng)格，能夠發(fā)揮緬懷、紀念和期盼、祝愿的作用，具備喚醒記憶的知識生產(chǎn)功能。清明節(jié)在民眾生活中是重要的，所有的家庭、家族都會在節(jié)期上墳掃墓。祖先墓地常常被稱為祖墳山。貴陽市白云隴南市康縣梅州市梅江漢中市鎮(zhèn)巴縣大型銅造像和大規(guī)模銅造像再度出現(xiàn)。東漢以來，山東地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的佛教銅造像就有150多尊(17)。這兩尊媽祖像的具體制我們已無從考證，但其在制作時，除參考福建地區(qū)媽祖塑像和媽祖圣跡圖等平面圖像外，如何因地制宜采用本地塑像材質(zhì)及技藝傳統(tǒng)進行制作應(yīng)是其首先需要考慮的問題。明代媽祖銅像與銅像兩側(cè)懸掛的匾聯(lián)內(nèi)容也有所呼應(yīng)：“救父海中。
非遺保護種類
比如甘肅花兒劇的創(chuàng)建就是一個較為成功的嘗試，花兒劇把花兒演唱融入到劇本創(chuàng)作中，以彌補傳統(tǒng)花兒長于抒情，弱于敘事的短板。從初的《花兒與少年》到《攔路》《試刀面》，再到后來大型花兒音樂劇《花海雪冤》的問世成為花兒劇創(chuàng)立的標志性作品。近年來如《彩陶情歌》《茶馬情深》等花兒劇作也不斷產(chǎn)生。認為非遺科學(xué)保護的內(nèi)涵是以人為本、可持續(xù)發(fā)展的保護；是符合非遺自身特性和演化規(guī)律的保護；是增強非遺生命力，使之更好地活在當代、造福于民的保護。這“三個保護”準確地概括出了非遺科學(xué)保護的內(nèi)涵，也是對錯誤保護理念的糾正。在此基礎(chǔ)上，書中還提出了幾點非遺科學(xué)保護的方法與措施。明確了非遺科學(xué)保護的總體目標。