非物質文化遺產(chǎn)傳承人聯(lián)系電話
而敏化性概念是“關系的概念”，前者適用于自然科學中的獨白式論題，而后者適用于人文社會科學中的對話式論題。敏化性概念沒有明確的屬性和參照點，但在處理經(jīng)驗實例時可以提供參考感和方向感。參見：劉力，管健，孫思玉.敏化性概念、基耦與共享：社會表征的對話主義立場[J].社會心理學，2010（1）：217-233.唐璐璐。不同于物質文化遺產(chǎn)，非遺傳承具有“活態(tài)”性，是依附于民眾日常生活而產(chǎn)生的。在非遺的傳承創(chuàng)新中，必須對非遺的傳承載體加以重視。每一個傳統(tǒng)村落都記錄了特定時代地方民眾的風俗人情，也成為文化的重要載體。從2019年公布的第五批傳統(tǒng)村落名錄可以看出，不同地區(qū)傳統(tǒng)村落的數(shù)量、分布密度各有差異。保定市望都縣佛山市順德衡水市棗強縣南京市鼓樓129.汪民安，陳永國.身體轉向[J].外國文學，2004（1）：36-44.葉浩生.身心二元論的困境與具身認知研究的興起[J].心理科學，2011（4）：999-1005.(11)吳俊，唐代劍.旅游體驗研究的新視角：具身理論[J].旅游學刊，2018（1）：118-125.(13)麻.身體的多元表達：身體人類學的思考[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版）。
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他們的身份也發(fā)生了轉變：從僅顧自我生存的民間藝人，變?yōu)榧婢呙耖g禮俗音樂的實施者、保護與傳承非物質文化遺產(chǎn)的傳承人、傳播傳統(tǒng)文化的代言人及現(xiàn)代舞臺表演的藝術家等多種身份的復合型人群。而身份的變化，使得菠林喇叭及周家班的生存、藝術等觀念也發(fā)生了變化，進而引起藝術行為和結果的變化。2004.(36)59吳新雷.昆曲大辭典[M].南京：南京大學出版社，2002.(37).藝術研究院.昆曲與傳統(tǒng)文化研究叢書[M].沈陽：春風文藝出版社，2005.(38)王文章.昆曲藝術大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.(39)謝柏梁，鈕君怡.雅部正音官生魁首：蔡正仁傳[M].上海：上海古籍出版社。
主持研發(fā)了“組合式仿真古建筑拼插模型”。讓使用者通過動手拼插，搭建模型，學習古建筑營造技藝知識。該模型榮獲創(chuàng)新獎，并多次應用在傳統(tǒng)建筑技藝進社區(qū)、進校園活動中，發(fā)揮了積極的普及傳播作用。同時，由劉托先生擔任分主編的營造技藝叢書（《記住鄉(xiāng)愁——留給們的民俗文化叢書》子集）15冊。秦腔的傳承過去以師傅方式進行，由師傅口傳心授，有“臺分鐘、臺下十年功”之說，但現(xiàn)在后繼乏人。當面臨技藝斷裂時，的推動雖然非常重要，但具體到現(xiàn)場，情形卻非常復雜。2006年被列入非物質文化遺產(chǎn)代表性項目名錄的秦腔，在劇團演員的表現(xiàn)技法及其傳承過程中，非常重視口傳和長年的練習。
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因此，在品牌營銷和文化宣傳中，代爾夫特藍陶廠選擇將藍色青花紋飾作為產(chǎn)品重要、典型的特點。當然，荷蘭發(fā)達的旅游業(yè)也為其提供了非常重要的經(jīng)濟文化支撐。從17世紀開始，在“靈思堂”和“承彩堂”的管理下，廣彩占據(jù)了全球絕大多數(shù)的外銷瓷市場。但是20世紀初，由于世界政治、經(jīng)濟格局的巨大變化。績效目標設置要具有科學性、合規(guī)性、前瞻性和可操作性，各項指標要符合實際，量化清晰，與任務數(shù)相對應，與資金量相匹配。省級文化和旅游主管部門負責組織開展項目審核，并將項目內容、預算申請數(shù)、績效目標、以前年度預算執(zhí)行情況等信息列入項目申報庫。對較為復雜的項目，可委托第三方機構或組進行預算評審。