非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承必備材料
通常由兒童按劇情妝扮彩飾，縛固于被衣裝彩披掩飾的金屬支架上，構(gòu)成一幕騰空險(xiǎn)峻的亮相式造型，再由成人背抬著（俗稱“背芯子”“背社火”或“高芯社火”），或以車馬負(fù)載著展示�！鴪D2華陰市玉泉社區(qū)西王堡村的血芯子社火（楊甫勛拍攝，1986年）所謂“血社火”（也稱“血故事”“快活”“武彩”等）�？偨Y(jié)非遺扶貧就業(yè)工坊建設(shè)有關(guān)工作經(jīng)驗(yàn)，進(jìn)一步發(fā)掘典型案例，表彰一批先進(jìn)非遺扶貧就業(yè)工坊建設(shè)單位和非遺扶貧帶頭人。各市州文化旅游廣電（體育）局要提高政治站位，強(qiáng)化責(zé)任意識(shí)，加強(qiáng)對(duì)非遺扶貧就業(yè)工坊建設(shè)的業(yè)務(wù)指導(dǎo)督促和資金支持，切實(shí)推動(dòng)各項(xiàng)任務(wù)落實(shí)；要及時(shí)協(xié)調(diào)當(dāng)?shù)胤鲐氜k將符合條件的非遺工坊納入脫貧攻堅(jiān)項(xiàng)目庫(kù)。
宜采用容量三百五十毫升為佳。其容量剛好四杯左右，手摸手提，只需一手之勞，所以稱“一手壺”。紫砂壺的高矮各有用處。高壺小，宜泡紅茶；矮壺大，宜泡綠茶，但又必須適度，過高則茶失味，過矮則茶易從蓋溢出，使風(fēng)景大剎。剎風(fēng)景的還有壺嘴出水不暢，幾粒很小的珠茶，到得壺中，均成大葉，易把出口堵住。民國(guó)時(shí)期一位昆曲藝術(shù)家收集到昆曲曲牌南曲0多個(gè)、北曲1000多個(gè)，然而，如今依然在舞臺(tái)上運(yùn)用的曲牌只有200多個(gè)。從舞臺(tái)上運(yùn)用的曲牌逐年遞減中可以看出，昆曲的傳承迫在眉睫。此外，昆曲的曲牌有著非常嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母衤�，寫昆曲劇本除了深厚的文學(xué)功底之外，還要懂得曲牌，所以目前昆曲劇作家較少。赤峰市克什克騰旗南寧市橫縣林芝朗縣洛陽(yáng)市宜陽(yáng)縣雙方在藝術(shù)創(chuàng)作、人才培養(yǎng)、表演藝術(shù)傳承等方面開展了頻繁與密切的合作，大陸藝術(shù)家到臺(tái)灣授課、擔(dān)任藝術(shù)指導(dǎo)，臺(tái)灣導(dǎo)演到大陸執(zhí)導(dǎo)作品，兩岸人才在跨地區(qū)、跨領(lǐng)域交流合作中增強(qiáng)了對(duì)于昆曲的認(rèn)知與認(rèn)同，推動(dòng)了藝術(shù)創(chuàng)新，促進(jìn)了昆曲的傳承與傳播。海峽兩岸和香港地區(qū)學(xué)術(shù)資源相互與補(bǔ)充。
非遺作用加急
工作實(shí)踐和實(shí)踐基礎(chǔ)上的制度建設(shè)，是主導(dǎo)非遺保護(hù)的一個(gè)問題的兩個(gè)方面，它使保護(hù)工作在不斷推進(jìn)的同時(shí)，通過融入學(xué)理等研究的制度建設(shè)，保證工作的有序、規(guī)范和科學(xué)性；同時(shí)，實(shí)踐工作又反過來，讓研究和管理更個(gè)新臺(tái)階，使保護(hù)工作有序規(guī)范，不斷地推向前進(jìn)和深入。區(qū)域性整體保護(hù)的實(shí)踐證明，這就是一種良性的互動(dòng)。似乎可以這樣說：的昆曲列入“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”之前，保護(hù)我國(guó)的民族民間文化只是、文化界及少數(shù)從業(yè)者關(guān)注的事，但此后掀起的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮，卻使這件關(guān)系中華民族子孫萬代的大事開始成為全社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)，成為一個(gè)席卷神州大地、萬眾同心、上下協(xié)同、自覺自愿的文化運(yùn)動(dòng)。
非遺代辦示范
必將帶來整個(gè)社會(huì)文明的提升”記者：投身文化遺產(chǎn)保護(hù)，使您暫停了文學(xué)創(chuàng)作，但這次轉(zhuǎn)向似乎也給您后來的寫作帶來別樣面貌。馮驥才：我轉(zhuǎn)向文化遺產(chǎn)保護(hù)，還是出于一種作家式的愛。作家寫的往往都是自己熟悉的土地，對(duì)這塊土地上的文化有一種深切的、愿意為之付出的愛。無論是老城保護(hù)，還是民間文化遺產(chǎn)搶救。讀者能夠一下子進(jìn)入作品的情境之中。也因?yàn)閺氖吕L畫創(chuàng)作，我尤其偏愛藝術(shù)性強(qiáng)的，即結(jié)構(gòu)講究、文字精當(dāng)準(zhǔn)確、有畫面感和審美品位的。把當(dāng)作藝術(shù)品來寫，是我一向的追求。有人認(rèn)為長(zhǎng)篇要寫得“松”，不能太在乎語(yǔ)言。實(shí)際上語(yǔ)言好不好，并非刻意為之，更多的是一種修養(yǎng)與天性。面對(duì)來自影視和網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的沖擊。著力解決什么是非遺、為什么要保護(hù)非遺、怎樣保護(hù)非遺三個(gè)層次的主體問題。這就要將民俗學(xué)、人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、考古學(xué)等學(xué)科的理論與方法整合起來，實(shí)現(xiàn)理論的創(chuàng)新與方法論的更新，在更加深入地領(lǐng)悟和了解社會(huì)與文化的基礎(chǔ)上，構(gòu)建非遺學(xué)。非遺學(xué)作為一門獨(dú)立的學(xué)科，需要有明確的學(xué)科定位與學(xué)科意識(shí)，研究人員要有非遺傳承保護(hù)的使命感和責(zé)任感。