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這里需要向讀者說明的是，古典家具常用“檀香紫檀”、“降香紫檀”、“海南檀”、“青檀木”等木材，與我們這里所說的屬于檀香科檀香屬的檀香樹，并非一物。“檀香紫檀”，即紫檀木，屬豆科紫檀屬；“降香黃檀”與“海南檀”屬豆科（蝶形花亞科）黃檀屬；“青檀木”則屬榆科青檀屬。檀香木質地堅硬、細膩、光滑、手感好，一般呈黃褐色或深褐色，老料則色彩稍深。氣干密度為0.87至0.97克/立方厘米，紋理通直或微呈波形，生長輪顯著或不甚顯著。檀香，一般指檀香木的芯材部分，由于檀香的邊材一般沒有香氣，呈白色，因此不包含在內。雖然檀香的包漿不如紫檀或黃花梨顯著，但由于它具有木質細密，香味醇和恒久，防蟲、防腐等若干功能，自古衣裳，就深受世人的喜愛，多被人們用來雕刻制成佛珠、佛像、人物、檀香扇、珠寶箱、首飾盒以及拄杖等物品。

由此可知，波流離王在聽到佛陀的開示之后，便開始用木槵子來制造佛珠，持念佛法僧三寶之名，用以消除煩惱障和報障。這應是佛教當中佛珠最初的起源了。應當指出的是，佛珠雖然已經(jīng)成為佛教徒的一項重要標志，但若溯其本源，佛珠并非佛教所創(chuàng)用。如古印度婆羅門教中的毗濕奴派，很早便有持珠的記載。這在出土文物中，便有例證，如在印度出土的公元二世紀“龍王皈佛”造像上，有一尊婆羅門像，其頸上是掛有串珠的。在我國，國人知道佛珠這一稱謂，最早應始于東晉(317—420)時翻譯的《木槵子經(jīng)》，只可惜譯者的名字已經(jīng)失佚了。但我們有理由相信，兩晉時期異域僧侶來華者甚眾，這些外國沙門中必然會有攜帶佛珠的。延至唐代，在佛教大興的時代背景下，記載有關佛珠的經(jīng)典被廣泛傳譯，先后有天竺僧人阿地瞿多譯的《陀羅尼集經(jīng)》、寶思惟譯的《校量數(shù)珠功德經(jīng)》、不空三藏譯的《金剛頂瑜伽念珠經(jīng)》、義凈三藏譯的《曼殊室利咒藏中校量數(shù)珠功德經(jīng)》等諸多經(jīng)典。至此，佛珠開始在朝野上下、僧俗之間普遍流傳開來，如《舊唐書·李輔國傳》載：輔國不茹葷血，常為僧行，視事之隙，手持念珠，人皆信以為善。[2]