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西藏地區念珠的材質多種多樣，從大類上來看，主要有菩提類、木珠類、玻璃水晶類、骨珠象牙類、珊瑚蜜蠟類等。其中菩提類主要有：星月菩提、金剛菩提、鳳眼菩提及菩提根（也叫做大象皮）；木珠類主要是紫檀木和六道木兩種；骨珠則包羅了牛骨、鹿骨及人骨等。藏傳念珠的形狀主要有算盤珠、桶珠、片珠這三種類型，通常打磨工藝通常比較細膩，但由于常年誦念經文時撥動磨損，藏傳念珠截面上一般都不平直，截面通常為斜面。如上文中說起的那樣，傳世的珠子很難準確的確定其年份，因此，關注藏傳念珠的斷代，我們這里不做過多的描述，下文僅對單純的新老區別介紹幾點特征： 1、孔道：藏傳念珠通常是大孔道，往往超乎孔道與珠體的比例，尤其是材質相對較軟的念珠尤為突出。念珠孔道內壁十分的光滑，這是由于繩子與孔道內壁常年摩擦造成的，用強光看時，孔道內壁成鏡面反射，看不到任何鉆孔痕跡。孔道外緣處常見繩子常年摩擦的勒痕，如細微的喇叭口外擴，這種趨勢極為細微，有造假人為磨損出喇叭口，卻往往過猶不及，痕跡十分明顯，不難分辨。打孔處的截面上也是如此，通常光潔如鏡，都因常年在手中掐念造成，很難模仿，是辨別念珠新舊的重要特征。

近來有些人到處的宣揚漢密的內容，引用《蘇悉地經》《大日經》《金剛頂經》等漢密經典中的內容，介紹咒法或者加持念珠的方法，這樣做是非常不正確和不道德的。要知道這些方法是要有人實際的在旁邊進行指導的，而且需要經過對應法的灌頂授權，沒有授權就如同一個平民要實行國家主席的職權一樣是瞎胡鬧的，而且會有危險，在世間法里這樣做是犯法的就像詐騙，不但無益而且有害，在佛法里這也是不允許的。而且漢密的傳承除了一部分隨著日本的空海上人流傳到日本形成了東密以外其他的基本上已經斷絕了。佛教是最講究法統清靜的，所以在經文的開頭都會有一句“如是我聞”在各論典的開頭也都會有傳承的祈禱文和頂禮文。所以像這樣亂引用密典和密法的行為要堅決抵制和批判。