非遺評選舉措
當全國加在一起不到千人、被自嘲為“八百壯士”的昆劇專業(yè)工歡呼雀躍的同時，絕大部分人，尤其是青年人，卻不知“昆曲”為何物，更不知道這個拗口的外來新“非物質(zhì)遺產(chǎn)”是什么。20年后的今天，大量昆曲傳統(tǒng)劇目被不斷挖掘、精心整理、光耀舞臺，一些新創(chuàng)劇目開拓題材、反復打磨、勇于實踐。選取中醫(yī)古籍中與主要相關的記載，或從詩詞、史籍中鉤沉，深度解讀本草知識，并配以食療經(jīng)方等日常內(nèi)容，使本書更具人文性、知識性和實用性。本書圖文并茂，精選近八百幅圖片，內(nèi)容包括人物場景圖、圖，也有選自明代文俶《金石昆蟲草木狀》的多幅彩圖等。通過此書，讀者得以親近博大精深的中醫(yī)藥文化。口頭傳說與本地歷史、地理的粘附性，也可以被理解為是傳說內(nèi)容和表達形式的基本特征。這個特征就是要為人們提供一個傳說印證的“可信性”。提供印證的“可信性”特征是傳說遠比其它樣式的口傳故事在民俗生活中居于優(yōu)勢的首要特征。這種印證在任何時候都不是指歷史檔案與信史資料，指的是口傳民俗藝術的可信依據(jù)。
既要善于發(fā)揮企業(yè)在產(chǎn)品營銷、市場拓展方面的積極作用，但也要警惕企業(yè)逐利的本性。如果企業(yè)不顧文化傳承規(guī)律和當?shù)鼐用竦暮侠碓V求，片面強調(diào)自身的短期經(jīng)濟效益，就可能產(chǎn)生道德風險，將非遺簡單地視為一種經(jīng)濟資本，將傳承者視作勞動力，剝奪傳承群體的話語權，將非遺傳承簡化為“生產(chǎn)作業(yè)”，這樣就會誤導人們傳承非遺的目的和動機。炎黃春秋雜志社，任總（法定代表人）。6.2017.4-2017.9，文化藝術出版社，任總。7.2017.9-2020.7，藝術研究院馬克思主義文藝理論研究所，任專職研究員。8.2020.7至2022年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中心，任副主任（副局級）。1.博士《詩學與政治：魯迅晚期雜文研究1933-1936》。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承標準
助力非遺傳承。“新青年”力量守護傳統(tǒng)瑰寶，讓傳統(tǒng)能走進更多人的心里，煥發(fā)新的生命力，讓千年的璀璨文化能生生不息代代相傳。作為本屆“云游非遺·影像展”音頻合作平臺，酷狗將開展“聽見非遺·音樂留聲機”主題專區(qū)策劃，以非遺影音展覽的方式，集中展示一批傳統(tǒng)音樂，以及融合非遺元素的國風歌曲、非遺知識分享等。各國來華友人將通過深度感受春節(jié)文化魅力。依托網(wǎng)絡云端，春節(jié)文化多元展演線上共慶。受到的影響，一些既有的線下慶祝活動取消，但同時許多精彩紛呈的線上慶祝活動適時推出。近兩年文旅部精心準備了“歡樂春節(jié)”的線上系列活動，通過各國各地區(qū)文化中心、微信和海外媒體平臺廣泛推送。
非遺評審聯(lián)系電話
從文坡村的實踐來看，目前的侗錦生產(chǎn)相較于原來的傳統(tǒng)，其生產(chǎn)的目的、要求、類型、功能都已經(jīng)發(fā)生了較大的變化。從目的來看，產(chǎn)品由生活自用品轉變?yōu)槭袌錾系纳唐罚粡囊髞砜矗瑥淖杂玫碾S意性轉變?yōu)樗玫木毣粡念愋蛠砜矗砷g歇性自由生產(chǎn)轉變?yōu)榧行詫I(yè)生產(chǎn)；從功能來看，由注重實用性轉變?yōu)樽⒅匮b飾性。從歷史上的演變過程到現(xiàn)存的音樂實際，傳統(tǒng)音樂都不是一個狹隘的、全封閉的文化系統(tǒng)。它是在不斷的流動、吸收、融合和變易中延續(xù)著藝術生命的；同時，它又穿過無數(shù)巖石與堅冰的封鎖，經(jīng)歷過種種失傳威脅，才得以流傳至今。南音，它也不完全是過去的南音了，除樂譜相對穩(wěn)定外，樂人、樂事和樂規(guī)為適應時代或多或少都已有所改變。泉州市安溪縣海口市龍華柳州市三江縣七臺河市桃山而敏化性概念是“關系的概念”，前者適用于自然科學中的獨白式論題，而后者適用于人文社會科學中的對話式論題。敏化性概念沒有明確的屬性和參照點，但在處理經(jīng)驗實例時可以提供參考感和方向感。參見：劉力，管健，孫思玉.敏化性概念、基耦與共享：社會表征的對話主義立場[J].社會心理學，2010（1）：217-233.唐璐璐。
省非遺傳承人價值巴中平昌省非遺項目
