非遺保護低價辦理
將瓷畫藝術推向了一個新高度。民國新粉彩瓷畫藝術表現的新形式是該時期陶瓷業變革創新的重要標志。民國時期，個陶瓷藝術流派——“景德鎮陶瓷珠山八友”畫派形成。1928年秋，在瓷繪名家王琦與王大凡發起和組織下，組織了“景德鎮陶瓷研究社”。景德鎮知名瓷繪藝人王大凡、汪野亭、何許人、鄧碧珊、劉雨岑、程意亭和畢伯濤等相約各帶紙畫作品一幅。以片、區展示館為主，前店后作坊，以生產、銷售、旅游為主，是4A旅游景區。全村總面積7.5平方公里，有年畫邨、年畫湖、現代農業示范園、年畫展示館、年畫街坊等遠近聞名的景點，幾乎家家戶戶的白墻上都畫著喜慶的年畫造型。上世紀五十年代，村中有一百八十家在做，六十年代一度中斷；1979年恢復生產。就不唱傳統曲詞，配以符合時局的新詞來唱。因南音在生活中具有廣泛影響力，加之來檢查的人也喜歡南音，也就睜一只眼閉一只眼，對南音會適當手下留情。大家的表現，表面看是南音深受群眾喜愛，而其內在根源，是泉州深厚的傳統文化底蘊對人之影響，知道有所為，有所不為，不至于走極端。他們對傳統文化心懷敬畏。

非物質文化遺產保護本地機構
建立健全各類公共場所和網絡公共空間的禮儀、禮節、禮貌規范，推動形成良好的言行舉止和禮讓寬容的社會風尚。把傳統文化思想理念體現在社會規范中，與制定市民公約、鄉規民約、學生守則、行業規章、團體章程相結合。弘揚孝敬文化、慈善文化、誠信文化等，開展節儉養德全民行動和學雷鋒志愿服務。廣泛開展文明家庭創建活動。日喀則康馬縣衡陽市常寧市清遠市清城湛江市廉江市其中，以二十四節氣為核心的傳統氣象科技知識等，對于形成這個結不可沒。我國古代浩繁的文獻典籍廣泛記錄了古人觀察自然、認識氣象的重要信息。伴隨農耕文明的發展，他們發明了測度風力、濕度、降水、物候等古代氣象儀器，形成了二十四節氣、相雨、觀天、候氣等氣象理論，具有鮮明的性，積累形成了很具特色的傳統氣象科學知識體系。

邊緣化性別群體的非物質文化遺產所施行（enact）的空間，成為社會允許這些群體運作的社會空間。因此，在層面開展非物質文化遺產確認（identifying）時存在性別偏見，就有可能帶來風險，即某些性別群體的遺產被忽視。宛依人婦女歷史項目（theWaanyiWomen’sHistoryProject）。人類藝術創造、生產、傳播、銷售和消費多種多樣的文化多樣性，是世界多姿多彩的根源，也是民族文化存續的表征。以工業化為推動力的現代化變革，滿足了日益增長的市場需求，卻也嚴重而持續地破壞著人類文化多樣性，被英國社會學家安東尼·吉登斯視為生產機制的“脫域”（disembeding），造成現代世界大范圍、大縱深的破壞性重構。
非物質文化遺產申報公司
“珠山八友”以傳統的文人畫為切入點以陶瓷為載體以瓷代紙，以畫入瓷，珠山八友以揚州八怪為典范，以海派藝術家為榜樣，在淺絳彩的基礎上，涉取西方陶瓷藝術風格和技法，以新粉彩文人瓷畫的表現形式將景德鎮的陶瓷粉彩推向了一個新的高峰，對陶瓷繪畫的現當代發展產生了重大而深遠的影響。從而形成了比淺絳彩瓷色彩更為豐富的瓷本“新粉彩”繪畫。提出了不少富有前瞻性、針對性和可操作性的各類非遺科學保護的對策。書中指出，我國非物質文化遺產極為豐富，其類別和呈現形態多種多樣，而不同類別的非物質文化遺產既具有一些共性、關聯性，又具有各自獨特的屬性和特點。普適性的保護方式和方法，雖然也能達到一定的保護效果，但難以實現富有針對性的科學保護。

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