非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報如何保護
以往博物館展示的理論和實踐經(jīng)驗為非遺展示提供了理論上的滋養(yǎng)。在傳統(tǒng)博物館的展陳內(nèi)容發(fā)生重要擴展和展陳理念發(fā)生重要轉(zhuǎn)變的同時，出于對非遺保護和傳播的特殊需要，近年來，獨立的非遺館在我國逐漸成為博物館的一種新的類型，并發(fā)展迅速。2021年，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)館（工藝美術(shù)館）在奧林匹克公園落成。4-7.趙國垣.三十一年廣彩顏料發(fā)展情況[M].廣州：嶺南美術(shù)出版社，138.周牧雨，德國海德堡大學東亞藝術(shù)史研究所博士生，主要研究方向為瓷器文化與交流。【摘要】溯循歷史的軌跡，傳統(tǒng)手工藝一直都是社會生活的必要組成，反映對生活方式的選擇及其所代表的價值觀。然而，在現(xiàn)代化發(fā)展進程中。于是導(dǎo)致對祝英臺故宅、祝英臺陵墓、祝英臺井、梁家莊遺址和馬家莊遺址進行考古、文化遺址的認定，動用的是認定物質(zhì)遺產(chǎn)的基本手段。對于保護梁祝口頭傳說這宗重大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)來說，這種發(fā)掘和遺址認定及其史料考證是徒勞的無意義的和完全不必要的。另有一些旅游開發(fā)熱的文化人，也極力主張保護“梁祝”文化。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認證成功案例
是人類社會開化、進步、發(fā)展的狀態(tài)與標志，是相較于蒙昧、野蠻和落后的概念，在某種意義上說是一種積極的、先進的、科學的和更高層級、更大范疇的文化表現(xiàn)形式。學者威爾·杜蘭特在其鴻篇巨著《世界文明史》中將勞動、、道德（風俗與禮儀、良心與操守）、宗教、科學、哲學、文字（語言的傳達、青年的教育、寫作的發(fā)展、詩歌與戲劇的創(chuàng)造、愛情的激發(fā)以及歷史事跡的記載）、藝術(shù)列為文明的八大要素。平頂山市湛河吉林市昌邑西安市臨潼保定市安新縣是文化遺產(chǎn)中不可分割的組成部分。龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝是一種具有制作性、技能性和藝術(shù)性的傳統(tǒng)手工藝。至今已有1700余年的歷史。龍泉青瓷傳統(tǒng)燒制技藝包括原料的粉碎、淘洗、陳腐和練泥；器物的成型、晾干、修坯、裝飾、素燒、上釉、裝匣、裝窯；后在龍窯內(nèi)用木柴燒成。在原料選擇、釉料配制、造型制作、窯溫控制方面。

使其與其他文化類型和遺產(chǎn)形式有著本質(zhì)的區(qū)別。智慧作為非遺的一個維度，不僅包含知識。日本學者野林厚志認為，“傳統(tǒng)智慧”不僅包括傳統(tǒng)的知識，還包括傳統(tǒng)上繼承而來的各種智慧以及據(jù)其創(chuàng)作的產(chǎn)品的權(quán)利，這一概念包含了知識的整體，同時涉及使用其知識創(chuàng)作的能力和技能，以及創(chuàng)作的作品。若從精神體系考量。伴隨著古鎮(zhèn)古村“熱”的到來，社會各界對各地的傳統(tǒng)鄉(xiāng)土建筑（民居）的興趣迅速升溫。與此同時，近年來人類學對地域性鄉(xiāng)土建筑或傳統(tǒng)民居的研究也有一定進展，近還出現(xiàn)了發(fā)展建筑人類學的新動向63。兼重努（KaneshigeTsutomu）的一項針對廣西三江侗族風雨橋的研究，細致地梳理了從1912年起長達八十年間。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報需要資質(zhì)
爺爺飾演薛丁山，曾祖父飾演薛仁貴，留下了一張射箭的照片。我跟爺爺說，只要我兒子能站了，一定要拍一張那樣的照片。這次《許云峰》演出之前，有很多人說這時候我應(yīng)該在爺爺靈前守孝，把戲回了。他們也是好意，但是我覺得爺爺更希望我把這出戲演好。“的事再小也是大事，家里的事再大也是小事。”這是我們家傳下來的家訓。各種藝術(shù)節(jié)及展演評獎活動，以戲曲學校為代表的傳承教學工作，都是確保戲曲專業(yè)化保護傳承的重要方式。就粵劇而言。一個標志性的成果當屬《粵劇表演藝術(shù)大全》的編撰。此前，粵劇研究已有了一定成果，包括《戲曲志（廣東卷）》《戲曲音樂集成（廣東卷）》《粵劇大辭典》等著作。在此基礎(chǔ)上，《粵劇表演藝術(shù)大全》從2017年開始啟動。

非遺項目濟寧市中省非遺傳承人名單