非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承管理公司
通過(guò)對(duì)眾多文化遺產(chǎn)保護(hù)方式的分析，我們認(rèn)為以些方法方式可供各地文化遺產(chǎn)保護(hù)機(jī)構(gòu)參考：(一)活化石保護(hù)方式無(wú)論是物質(zhì)文化遺產(chǎn)還是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)都可以采用這一方式，活化石保護(hù)方式是以不變應(yīng)萬(wàn)變，保持恒定的、原初的文化形態(tài)，這一方式在物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面容易做到，而在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面卻會(huì)出現(xiàn)一些問(wèn)題和困難。到2011年6月1日《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《非遺法》）的正式實(shí)施，以四級(jí)名錄制度為基本特征的保護(hù)體系正式形成。就自身建設(shè)而言，非遺是在沒(méi)有理論準(zhǔn)備的情形下，遵從非遺保護(hù)的理念、規(guī)則和操作形制發(fā)展起來(lái)的。經(jīng)歷了“借鑒”“申遺熱”和“規(guī)范化保護(hù)”等階段。桂林市秀峰貴陽(yáng)市花溪克孜勒阿圖什市雅安市滎經(jīng)縣如今，王文達(dá)在繪畫(huà)方面也達(dá)到了很高的造詣，他畫(huà)的牡丹雅俗共賞，具有鮮明的個(gè)人風(fēng)格，在國(guó)畫(huà)界享有一定的聲譽(yù)。從另一個(gè)角度講，不同門(mén)類(lèi)的藝術(shù)本質(zhì)上是互通的，繪畫(huà)愛(ài)好在提高刻版專(zhuān)業(yè)水平方面對(duì)王文達(dá)助益良多。對(duì)此，王文達(dá)談到了自己的理解：“正因?yàn)閷W(xué)過(guò)繪畫(huà)，每當(dāng)我在讀年畫(huà)畫(huà)稿的時(shí)候才能用畫(huà)國(guó)畫(huà)的眼光來(lái)審視它的優(yōu)缺點(diǎn)。

非遺評(píng)審低價(jià)辦理
集約使用政策扶持資金，撬動(dòng)社會(huì)資本、資本。公司按自愿原則跟村民簽訂土地流轉(zhuǎn)協(xié)議，收歸統(tǒng)一管理，目前已經(jīng)流轉(zhuǎn)耕地3000余畝，山地1265畝。二是村企業(yè)一體。村支書(shū)粟田梅擔(dān)任董事長(zhǎng)，其他村干部分任相關(guān)職務(wù)。設(shè)立侗錦、種植、旅游等產(chǎn)業(yè)部，對(duì)接相應(yīng)的合作社，分區(qū)建成了侗錦傳承基地、油菜基地、丹參基地、黃桃基地、紅薯基地、茶油基地。展現(xiàn)京津冀地區(qū)的非遺資源。活動(dòng)在線上重點(diǎn)展示張家口九個(gè)地區(qū)的非遺項(xiàng)目以及非遺就業(yè)工坊的特色產(chǎn)品。北京市石景山區(qū)重點(diǎn)展示的是剪雪花迎冬奧為主題的非遺文創(chuàng)產(chǎn)品和少白派京韻大鼓。天津市河西區(qū)展示的王派快板，天津市河北區(qū)展示的是相聲和太平歌詞。活動(dòng)前期在全市范圍內(nèi)征集剪紙?jiān)瓌?chuàng)新作300余幅。

推動(dòng)目錄產(chǎn)品與網(wǎng)絡(luò)銷(xiāo)售平臺(tái)建立長(zhǎng)期穩(wěn)定的合作關(guān)系，協(xié)調(diào)平臺(tái)在“非遺購(gòu)物節(jié)”等銷(xiāo)售活動(dòng)中，對(duì)目錄產(chǎn)品給予流量投放、宣傳推廣、選品等方面的支持。將目錄產(chǎn)品納入文化消費(fèi)范圍，嵌入各類(lèi)消費(fèi)場(chǎng)所。將符合條件的目錄產(chǎn)品列入消費(fèi)幫扶范疇。鼓勵(lì)非遺工坊深入挖掘本地區(qū)文化內(nèi)涵，生產(chǎn)特色傳統(tǒng)手工藝產(chǎn)品。都需要調(diào)動(dòng)身體感官，即時(shí)展演體現(xiàn)為一系列的身體動(dòng)作以及多種知覺(jué)感官的聯(lián)結(jié)與相互作用。其發(fā)出的身體指令、身體動(dòng)作、感知、情緒等既包含了社會(huì)性因素也包含了生物性因素。在日常訓(xùn)練的過(guò)程中，傳承人的感知是空間存在的社會(huì)關(guān)系與身體生物特征不斷作用的結(jié)果。其不同的見(jiàn)識(shí)、年齡、性別、生理結(jié)構(gòu)皆承載著個(gè)人不同的基因。
非遺服務(wù)大全
把認(rèn)定和民間認(rèn)定相結(jié)合，把官方認(rèn)定建立在原生境人公開(kāi)推選的基礎(chǔ)之上，比如通過(guò)定期舉辦歌手大賽、傳承活動(dòng)競(jìng)技以及對(duì)代表性傳承人所履行責(zé)任和義務(wù)情況的群體評(píng)議等方式，成功引入代表性傳承人的“退出”機(jī)制，把代表性傳承人的認(rèn)定變成一種動(dòng)態(tài)選拔模式，以充分調(diào)動(dòng)民眾的參與熱情。同時(shí)這對(duì)代表性傳承人來(lái)說(shuō)也是一種激勵(lì)。劇本傳播主要靠師徒之間的口傳心授。從文學(xué)角度來(lái)看，這些出自民間藝人口述而記錄下來(lái)的劇本也許水平不高，難與文人寫(xiě)作的定型劇本并稱(chēng)；但作為口述戲劇史料的一個(gè)重要，由于口述劇本均為“場(chǎng)上之作”，因此是比較真實(shí)反映某個(gè)劇種在某個(gè)歷史階段演出實(shí)際情況的“極其寶貴的資料”。[陳多：《古代戲曲研究的檢討與展望》。 

 

省非遺申報(bào)非遺傳承人作用黃石陽(yáng)新非遺傳承人注冊(cè)