非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目錄如何快速辦理
此音頻是劉蘭英表演的河南墜子節(jié)目《薛仁貴征東》節(jié)選。《薛仁貴征東》屬于河南墜子的長篇節(jié)目，完整音頻共有八集，此曲目為第八集。主要敘述了東遼侵犯邊疆，唐太宗御駕親征，并命張士貴為元帥。張士貴手下有一名伙頭軍叫薛仁貴，此人有勇有謀。在太宗征東遼的過程中，薛仁貴屢立軍功，但功勞卻皆被張士貴一人包攬。雖不對外，但也算小型的公開場合，沒一定水平，相信臉面是掛不住的。還有一些影響更廣的社會活動，如菩薩壽誕日、婚喪嫁娶等。前面說過，南音樂人是不去獻藝賣唱的，但對于菩薩壽誕日，他們都會義務參加，因為這是社區(qū)的集體活動，也是對集體出資免費學藝后的回報。活動當天，一般都會“搭錦棚”請南音樂人來整弦。

并逐步推進立法進程。在云南省地方性法規(guī)出臺的十幾年中，一些省份制定出臺了相關(guān)地方性法規(guī)，分別有：《省民族民間文化保護條例》（2002年7月公布）、《福建省民族民間文化保護條例》（2004年9月公布）、《廣西壯族自治區(qū)民族民間傳統(tǒng)文化保護條例》（2005年4月公布）、《寧夏回族自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護條例》（2006年7月公布。僅僅視為通過“采風”收集創(chuàng)作素材，意在推出幾臺可以作為“政績工程”的文藝節(jié)目和展覽展示的實用主義思想與做法，是對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”保護工作的嚴重誤解。保護工作無疑會給現(xiàn)實的發(fā)展與創(chuàng)新帶來不竭的傳統(tǒng)資源，但決不是簡單的“就地取材”。為此，必須要從延續(xù)人類精神血脈與培育人類心靈的深層機理中。黃南州同仁縣懷化市溆浦縣濮陽市臺前縣邯鄲市廣平縣全國共建立非遺工作機構(gòu)2多個、工作人員達1.7萬余人，為非遺保護工作開展打下了良好的基礎。但在市、縣層面，現(xiàn)有機構(gòu)和人員隊伍與日益繁重的保護任務不相適應，基層的一些傳承實踐活動也缺乏有效的引導和管理，制約了基層非遺保護工作有效開展。為此，《意見》強調(diào)，各級和要依法明確非遺管理職能部門。

非遺受理標準
已形成不少流派，每個流派都有著各自的風格和特點。總的來看，他們都是根據(jù)“五禽”動作，結(jié)合自身練功體驗所編的“仿生式”導引法，以活動筋骨、疏通氣血、防病治病、健身延年為目的。華佗五禽戲由華佗吳普口述流傳下來，早文字記載華佗五禽戲的是晉代陶弘景的《養(yǎng)性延命錄》，可以認為該載的“五禽戲”動作接近華佗創(chuàng)編的“五禽戲”。非遺其實是一種在其原生文化語境中萌生、延續(xù)并得以衍生的文化產(chǎn)物。生存環(huán)境的變遷，非遺賴以生存的物質(zhì)基礎發(fā)生轉(zhuǎn)變，過去那種剝離式的生硬做法又無異于割裂與斬斷，很可能導致非遺如同綠植離土一般枯萎。對原生文化語境實現(xiàn)縱向的“遷移”與接續(xù)，進而保留非遺原有技術(shù)與聲音形態(tài)的文化傳播，成為“多維”傳承中的關(guān)鍵“一維”。
非遺名單條碼
另一方面，如果這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭到，也會導致一些群體的精神權(quán)益被侵害，一些惠益得不到分享，相關(guān)群體在受到侵害后也很難找到相應路徑表達訴求。《烏蘇里船歌》案等的發(fā)生，充分表明了這一點。因此，有必要探索建立符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)群體性特征的新型知識產(chǎn)權(quán)制度，就是針對一些由群體創(chuàng)造的世代流傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)設定群體性智力成果權(quán)。挖掘和整理家訓、家書文化，用優(yōu)良的家風家教培育青少年。挖掘和保護鄉(xiāng)土文化資源，建設新鄉(xiāng)賢文化，培育和扶持鄉(xiāng)村文化骨干，提升鄉(xiāng)土文化內(nèi)涵，形成良性鄉(xiāng)村文化生態(tài)，讓子孫后代記得住鄉(xiāng)愁。加強港澳臺中華文化普及和交流，積極舉辦以中華文化為主題的青少年夏令營、冬令營以及誦讀和書寫中華經(jīng)典等交流活動。楚雄州委副、州人民州長遲中華在啟動儀式上致辭，云南省文化和旅游廳二級巡視員張碧偉、楚雄州人大會副主任李怡、楚雄州副主席楊樹榮等領(lǐng)導和來自昆明市、玉溪市、紅河州、大理州、麗江市、文山州、迪慶州、普洱市、楚雄州等9個州市的部分非遺代表性傳承人、非遺保護工、傳統(tǒng)體育、傳統(tǒng)醫(yī)藥和民族民間歌舞樂展演的演員及廣大市民和游客見證了啟動儀式。

 

市非遺受理齊齊哈爾克山縣非遺代表項目