非遺申報管理
把音樂的觀念和技藝隨樂譜一起傳承了下來，但是他們知道樂譜的重要性，因此他們不惜付出生命代價也要守護樂譜。他們深知，只要有人在、有譜在，南音的根就在。樂規(guī)主要是指在南音日常行為中的文化禁忌或俗規(guī)。它是在特定文化語境中形成的一種行為準(zhǔn)則，雖不是條文，但在一定程度上也具有行為約束力。頻頻出現(xiàn)于國內(nèi)的文化旅游表演市場與體育舞蹈競賽活動。木鼓舞為傳承人們帶來了民族文化的榮譽感和尊嚴(yán)感，也帶來了收入，多種合力客觀上促進了反排木鼓舞的傳承和延續(xù)。2013年，反排村被列入第二批傳統(tǒng)村落名錄，該村的苗族蘆笙制作技藝與苗族多聲部情歌（非遺）也成為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性。終確定10位2021“非遺年度人物”。宣傳部、文化和旅游部、近日印發(fā)《關(guān)于學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神加強歷史文化遺產(chǎn)保護的通知》，要求認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹重要講話精神，做好當(dāng)前和今后一個時期歷史文化遺產(chǎn)保護工作。2022年1月27日，考察調(diào)研世界文化遺產(chǎn)平遙古城。

非遺申請管理
不斷豐富和發(fā)展中華文化。——堅持統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、形成合力。加強黨的領(lǐng)導(dǎo)，充分發(fā)揮主導(dǎo)作用和市場積極作用，鼓勵和引導(dǎo)社會力量廣泛參與，推動形成有利于傳承發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的體制機制和社會環(huán)境。4．總體目標(biāo)。到2025年，中華傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展體系基本形成，研究闡發(fā)、教育普及、保護傳承、創(chuàng)新發(fā)展、傳播交流等方面協(xié)同推進并取得重要成果。是因為它是文化表現(xiàn)活動的傳統(tǒng)表現(xiàn)場所”。2003年《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》明確將文化空間作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一種類型列入公約。在我國，2005年制定的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》指出，文化空間是“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和性”。滁州市天長市漢中市漢臺朔州市山陰縣朝陽市喀喇沁縣加上現(xiàn)在又入選非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄，名聲在外，很多人就來請我們嘛，每一年有十場八場演出。就很熱鬧了。具身性理論強調(diào)身體、情緒與情感以及外部嵌入的情境三者之間的互動關(guān)系。在南朗崖口飄色的傳承訓(xùn)練過程中，新傳承人身體技術(shù)的習(xí)得需要通過日復(fù)一日的訓(xùn)練和身體規(guī)訓(xùn)而實現(xiàn)。無論是老藝人還是青少年傳承人。

縣非遺代表項目舟山岱山自治區(qū)非遺評審
物質(zhì)的用物質(zhì)的保護方式，非物質(zhì)的元素用另一方式保存，《二泉映月》有無盡的演繹表達，但古化石的保護方式只將當(dāng)時阿炳的演奏做獨特的保護，使其永不失真失傳。這里我們遇到一個非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面一個問題：傳承與再演繹的東西可不可以也稱之為活化石保護方式？一些地方藝術(shù)家演奏地方古樂，表演古傳舞蹈。湯鈺林，周秦.昆曲論壇[M].北京：古吳軒出版社，2009.王文章.昆曲藝術(shù)大典[M].合肥：安徽文藝出版社，2016.龔學(xué)平.昆曲泰斗俞振飛[M].上海：上海辭書出版社，2002.上海戲劇學(xué)院戲曲學(xué)校.昆曲精編劇目典藏[M].上海：中西書局，2020.傳薪千秋——倪傳鉞教學(xué)研討紀(jì)念文集[M].北京：戲劇出版社。研習(xí)旨在解決作品創(chuàng)作、產(chǎn)品研發(fā)和成果轉(zhuǎn)化中遇到的瓶頸問題。主要采取組織中青年傳承人進入高校工作室、實驗室及設(shè)計企業(yè)研究學(xué)習(xí)的方式。普及培訓(xùn)是提高傳承人群的文化素養(yǎng)、學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟能力的基礎(chǔ)性培訓(xùn)，主要面向非遺項目面廣量大的普通從業(yè)者。招收學(xué)員強調(diào)“定項目、整建制、成氛圍”，以利形成集體效應(yīng)和持續(xù)性的學(xué)習(xí)研討氛圍。

文化遺產(chǎn)代理湖南岳陽區(qū)非遺傳承人代表項目