非物質文化遺產評選管理
體現了民間舞蹈藝術的文化變遷與文化再造。自1950年代被發掘并四處表演后，反排木鼓舞經歷了文化表演、文化商品和文化再造幾個階段。反排木鼓舞由原來的祭祀儀式，經過舞臺化改編，成為一種表演性舞蹈。從“民間”走向“舞臺”，從“原生態”到“節目”，反排木鼓舞少了一份“煙火氣”、多了幾分“脂粉氣”。源于古代福建人民對海神的崇拜。“偶像在崇拜儀禮中用作神的替代物”，神作為一種抽象的存在，以神像為載體，構成地域社會的民間信仰觀念及其實踐。在菲律賓塔爾小鎮有一尊特殊的媽祖神像，這尊神像有兩個身份，在菲律賓人眼里，她是天主教的，而在華人的心目中，她是來自故鄉的媽祖。經過一番付出慘痛代價的博弈之后。運城市夏縣揚州市江都市湖州市吳興銅陵市銅官山就是依照傳統分成這樣五類。還在《公約》基礎上衍生出文化空間的類別，這是文化生態保護區理念提出并進行實踐的學理基礎。2011年，《非遺法》頒布，更加明確該法的制定是“為了繼承與弘揚中華民族傳統文化，促進精神文明建設，加強非物質文化遺產保護、保存工作”。其界定非遺：“是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式。

非遺代辦單位
另一方面，如果這些非物質文化遺產遭到，也會導致一些群體的精神權益被侵害，一些惠益得不到分享，相關群體在受到侵害后也很難找到相應路徑表達訴求。《烏蘇里船歌》案等的發生，充分表明了這一點。因此，有必要探索建立符合非物質文化遺產群體性特征的新型知識產權制度，就是針對一些由群體創造的世代流傳的非物質文化遺產設定群體性智力成果權。包括藝術品及其質地和功用等。威爾弗雷德·范·丹姆（WilfriedvanDamme）將它們統稱為某種文化中的“藝術知識”。顯然，“藝術知識”是非物質文化遺產的一部分，它關涉人們對藝術品、藝術品創作、藝術品價值以及藝術品功用的理解。王永健在其博士《新時期以來藝術人類學的知識譜系研究》中。

有一個巖石洞，里面存放著木鼓，一般不許外來人入洞參觀。1956年，由全國人大組織、人類學家吳澤霖帶領的“湖南少數民族社會歷史調查組”赴臺江調查，該組成員、民族歌舞團的蘆笙演奏員余富文（丹寨縣排調鎮麻鳥苗寨人）入寨調查時發現了反排木鼓舞，認為這一舞蹈藝術形式獨特。經他推薦后。2006年，公布陳式太極拳為批非物質文化遺產。2008年，太極拳被化部正式推薦申報人類非物質文化遺產代表作。太極拳被列入名錄后，焦作市將在文化和旅游部的指導下，在相關社區、群體、個人的配合下，支持太極拳保護協作委員會，按照聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》精神。
非遺辦理辦法
在現代社會，仍然具有增強人們風險防范意識和災難管理的作用，有助于減緩海難等突發給社區民眾造成的心理震蕩，具有重建社區和提神慰藉的作用。同時，“送王船”儀式有助于加強人與海洋之間的互動和可持續，推動生態保護和環境的可持續發展。其三，“送王船”習俗是民間藝術的重要載體和展示舞臺。而是用動靜結合的方式保存、展示、傳承著《格薩爾》史詩傳統。在果洛的文化展示空間內，展示著格薩爾王和其他史詩英雄的塑像、《格薩爾》史詩唐卡、《格薩爾》遺物、數字沙盤等具象化實物，還包括《格薩爾》藝人信息、《格薩爾》史詩文本、《格薩爾》史詩研究書籍、圖文影像資料以及其他檔案資料、歷史記錄等。 

 

市非遺項目黔西非遺保護政策