非遺代辦機構
往往成為我國非遺實踐中富爭議的。當前，我國傳統醫藥類非物質文化遺產代表性項目及其傳承人，可以按照《非遺法》的規定開展傳承、傳播活動。《中華人民共和國中醫藥法》（以下簡稱《中醫藥法》）為《中華人民共和國執業法》（以下簡稱《執業法》）規定的“行醫資格制度”設定了“例外情形”。現實情形是大量的社會文化實踐都會因年齡、性別和其他標準而被區隔（segregated）開來，僅此而言不應被視為正在發生歧視的跡象。只有通過基于性別的分析，社區才能認識到他們的非物質文化遺產——某項社會實踐、儀式、訣竅、口頭傳統等——實際存在歧視性。此外，性別區隔并不必然與那些尚待確認的歧視性方面相關。南京市玄武阿里措勤縣紅河州開遠市恩施州利川市非物質文化遺產旅游開發中的三大矛盾探析，《旅游學刊》2013年第9期，被引用165次；林秋朔，搶救我國非物質文化遺產建言，《民間文化論壇》2004年第5期，被引用87次；李世濤，試析“非物質文化遺產”的基本特點與性質，《廣西民族研究》2007年第3期，被引用79次。2.在對昆曲現狀作出探討和回顧時。

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這也就是花兒演唱的“躲避”風俗，禁止在親屬和親戚之間演唱花兒。如父母與子女，公公與兒媳，叔伯與侄女，姑姑與，兄弟與姐妹，兄長與弟媳等之間都是禁止演唱花兒的，否則會被視為行為，為人所不齒。如果不巧偶遇其中一方在唱花兒，另一方就要主動回避，這就是所謂的“躲避”習俗。具有上述這些關系的人一般不同時出現在花兒演唱場所。要實施文化繁榮發展工程，建設30個文化生態保護區和20個非物質文化遺產館；加強各民族傳統手工藝保護和傳承。針對文化生態保護區建設，《意見》強調，要繼續推進文化生態保護區建設，落實有關地方主體責任。促進文化生態保護區建設與文化公園建設有效銜接，提高區域性整體保護水平。

這種作品是蘇繡的轉折點和里程碑，它預示著蘇繡的發展正向著一個新的維度，這個維度就是能進入當代藝術的行列。1998年繡品街建成之后，“八千繡娘闖世界”的口號也越發響亮，她們以手上精彩、技藝精湛博得五湖四海消費群體的追捧。可要想走得更遠、更長久，單靠一雙雙勤勞的雙手還遠遠不夠。與這些繡娘并駕齊驅的還有當地的行業組織、代表性傳承人和那些敢拼敢闖的年輕人。“如何讓他們走進來”只是解決的個問題，“如何讓他們留得住”是接下來要面對的更大的問題。從昆曲傳承機構，引申到整個社會的昆曲傳承體系，人才的培養依然是持續要關注的重中之重。一方面是對于專業的表演人才的培養。上海戲劇學院戲曲學院在“昆五班”的培養中，總結出了一整套的經驗，并投入了大量的師資力量。
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使其有益的文化價值深度嵌入百姓生活。實施中華節慶禮儀服裝服飾計劃，設計制作展現中華民族獨特文化魅力的系列服裝服飾。大力發展文化旅游，充分利用歷史文化資源優勢，規劃設計推出一批專題研學旅游線路，引導游客在文化旅游中感知中華文化。推動休閑生活與傳統文化融合發展，培育符合現代人需求的傳統休閑文化。有特殊的意義。因為這些琴如果繼續在保管箱里‘沉睡’的話，不呼吸，不振動，就只能是一段枯木；但如果經過修整讓它再度發出聲音來，那就是我們中華民族的聲音，叫龍吟。”琴人林晨說：“在我們看來，對古琴好的保護未必靠恒濕恒溫，而是靠琴人的彈奏。”自2003年古琴藝術被列合國教科文組織非物質文化遺產相關名錄后。 

 

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