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給當前工藝美術創作樹立標桿，推出好的作品來為時代畫像、為時代立傳、為時代明德，推動中華傳統文化實現創造性轉化和創新性發展。通過一系列扎實、具體的工作，喚起社會的審美覺悟，提升公眾的審美意識和審美水平。本專題為第二屆好手藝展部分入選作品圖集。（攝影：杜麗麗）中華人民共和國文化和旅游部是組成部門。連云港市多部門聯合舉辦“連云港非遺購物節”活動，主題是“非遺傳承健活”，全市28項傳統工藝美術、傳統體育、傳統醫藥和非遺餐飲共36種產品參加活動，其中“花果山”云霧茶、流蘇糯米花茶、“汪恕有”滴醋等產品受到市民游客追捧，活動現場還組織各級非遺項目保護單位及非遺傳承人、“”企業進行線上帶貨。克拉瑪依市白堿灘棗莊市嶧城梧州市藤縣石家莊市趙縣《意見》的第三部分“提高非物質文化遺產保護傳承水平”，共四條，分別是“加強保護”“融入重大戰略”“促進合理利用”和“加強革命老區、民族地區、邊疆地區、脫貧地區非物質文化遺產保護傳承”。質言之，此四條其實就是要求非物質文化遺產工作在加強保護、深化傳承、健全體制、立穩腳跟的同時。

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以“非遺傳承健活”為主題，通過“線上線下聯動”“傳統時尚相融”“文化旅游結合”的方式，重點圍繞“黎錦”“瓊劇”“傳統體育”“傳統醫藥”“餐飲類”五大類非遺項目展開，推出非遺購物節、第七屆海南民間傳統技藝大展、黎錦技藝展示、傳統音樂舞蹈戲劇表演、“承瓊劇煥新聲”——瓊劇新生代展演專場、海南省非物質文化遺產圖片展、海南傳統體育醫藥展示體驗、愛奇藝《夏日沖浪店》綜藝節目主題活動。儒家思想固然對下層老百姓有很大的影響，但又并沒有成為廣大老百姓信封的“宗教”，特別是廣大的遠離中原、交通不便、信息不暢的農民、牧民和少數民族中，包括西部的廣大地區，儒家思想幾乎沒有什么影響。只要對民間文化稍有研究的人就會很容易發現，在民間文化中到處都蘊含著或洋溢著強烈的“生生不息”和“自強不息”的意識。

村里只能通過高薪雇人、與其他企業合作等方式開展業務。即便是侗錦產業，由于義務教育的普及和愿望的廣泛存在，也面臨著本村青少年學習者有限的問題。在農村，因為長期落后，公共服務配套不足，跳出農門不僅成為年輕人的心愿，甚至成為長輩們的期盼。但一邊是人才的短缺，一邊是人才的外流，這便形成了一種現實存在的矛盾。129.汪民安，陳永國.身體轉向[J].外國文學，2004（1）：36-44.葉浩生.身心二元論的困境與具身認知研究的興起[J].心理科學，2011（4）：999-1005.(11)吳俊，唐代劍.旅游體驗研究的新視角：具身理論[J].旅游學刊，2018（1）：118-125.(13)麻.身體的多元表達：身體人類學的思考[J].廣西民族大學學報（哲學社會科學版）。
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畫和年畫二者都是以線條為主，線條的種類、好壞、質量都能看得出來。刻版工作實際上是對畫稿的二度創作，我必須要了解線條的組織結構及其特質，它要表現的是什么樣的對象，這些方面都需要在心里吃透了，刻出的線條才能達到我心目中理想的效果。對其他門類的藝術形式能夠多了解一點，就可以對自己的專業創作有所啟發。形成“見人、見物、見生活”的生動局面。傳統工藝工作站設立以來，新設計、新產品層出不窮，各種途徑的宣傳展示，讓非遺保護、振興傳統工藝的理念以直觀的形式呈現在公眾面前。2016年10月，傳統工藝工作站階段性成果集體亮相北京恭，吸引了眾多民眾和媒體的關注。媒體評價，精作品向人們解讀了這樣一個理念：非遺即生活。 

 

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