非遺傳承費用
皆對口頭傳統認知不到位且評價允。口頭傳統常常與簡單、粗鄙和啰唆為伍，表面上是重文字輕語言的傾向，深層看則是對精英文化的尊崇和對民間文化的鄙視，至于將其上升到學術學科范疇就更是遙遠。口頭傳統與非遺的淵源可謂深厚，以至2003年以前，即《世界文化多樣性宣言》和《保護非物質文化遺產公約》（以下簡稱《公約》）兩項重要文書頒布之前。《呂氏春秋》《莊子》中均有古代之士模仿動物姿勢習練氣功的生動描述。1973年湖南長沙馬王堆三號漢墓出土的44幅帛書《導引圖》中也有不少模仿動物的姿勢，如“龍登”“鷂背”“熊經”，有的圖雖然注文殘缺，但仍可看出模仿猴、貓、犬、鶴、燕以及虎豹撲食的形態。華佗繼承了前人導引術，根據中醫基礎理論。還包括文化和文明的發展，終還是馬克思所說的人的發展，即物質文明與精神文明齊頭并進。同時我們也看到，非遺保護在不同地區發展中的作用也不盡相同，需要施策，區別對待。《意見》指出：“加強革命老區非物質文化遺產保護，鼓勵傳承人創作以紅色文化為主題的作品。堅持以鑄牢中華民族共同體意識為主線。

非遺申請加快
荷蘭民族音樂學家、Pan唱片創始人BernardKleikamp說：“我很喜歡周家班的音樂，他們是藝術大師……作為樂隊，他們很緊湊，有時一個人要交替演奏兩樣以上的樂器。他們可以很形象的表現他們想要表達的東西。當他們演奏《雁落沙灘》時，我閉上眼睛，我看到的并不是六個人在演奏嗩吶，而是大雁落在湖畔。涼山州鹽源縣江門市江海黃岡市麻城市河池市環江縣人文薈萃，在幾千年的歷史發展進程中，形成了吳文化、金陵文化、淮揚文化、楚漢文化以及江南文化、運河文化等地域文化的獨特氣質和風格，孕育了絢麗多姿的非物質文化遺產。近年來，江蘇以“科學保護、傳承弘揚”為基本立足點，注重推進非遺保護的當代實踐，推進傳統與現實生活的整合融合，構建起基礎厚實、梯次合理、規模適度、傳承有序的非遺傳承保護體系。

2018（2）：12-23.(28)即使后來通過了2003年公約，在UNESCO的框架下，遺產仍然是被分為“物質”和“非物質”的，這種二元對立依然存在。(32)(33)巴莫曲布嫫.何謂非物質文化遺產？[J].民間文化論壇，2020（1）：115，117.(35)確定性概念是“事務的概念”。盟市文化和旅游部門、自治區非遺保護機構，負責開展本地區、本單位管理自治區級傳承人評估工作，在廣泛征求意見的基礎上形成評估結果和評估報告，于每年4月1日前報送自治區文化和旅游廳批準。自治區級傳承人應當每年3月1日前向所屬盟市文化和旅游部門或自治區非遺保護機構提交年度傳習義務履行及傳習補助經費使用情況報告。
非遺傳承平臺
因歌詞中把女性比喻為花朵而得名。它用漢語演唱，音樂上受羌、藏、漢、土以及各民族傳統音樂的影響。由于音樂特點、歌詞格律和流傳地區的不同，花兒被分為“河湟花兒”“洮岷花兒”和“六盤山花兒”3個大類。人們除了平常在田間勞動、山野放牧和旅途中即興漫唱之外，每年還要在特定的和地點，自發舉行規模盛大的民歌競唱活動――“花兒會”。掌握手工藝的人是要被保留、被爭奪的，因為存在著剛性需求。反觀現代，一旦缺少生活需求的支撐，稍遇變故，傳統手工藝的發展即會迅速跌入低谷、陷入困境，并對從業者形成“擠出”。脫離了生活實際的傳統手工藝行業，似乎變得可有可無。相比而言，其中被特指的傳統手工藝，比如玉雕、刺繡、雕漆之類，其傳承狀況更是不及民間手工藝。

非遺代表項目怒江瀘水區非遺傳承人評選