縣非遺保護(hù)寧夏吳忠省非遺增補(bǔ)
大膽創(chuàng)新、先行先試。4月10日至13日，、、在海南考察。這是12日上午，在洋浦經(jīng)濟(jì)開發(fā)區(qū)考察。（攝影：記者李學(xué)仁）隨后，來到洋浦集裝箱碼頭小鏟灘港區(qū)，了解港口建設(shè)發(fā)展情況，同現(xiàn)場作業(yè)人員、掛職干部代表等親切交流。強(qiáng)調(diào)。就非遺教育而言，一方面，向非遺傳承人、非遺學(xué)徒等非遺從業(yè)人員提供專業(yè)而系統(tǒng)的非遺數(shù)字化、文化創(chuàng)意等內(nèi)容的教育服務(wù)，如數(shù)字素養(yǎng)提升、數(shù)字基本技能、數(shù)據(jù)平臺處理、數(shù)字展示技術(shù)等專業(yè)技術(shù)，以及創(chuàng)意設(shè)計、創(chuàng)意表達(dá)、創(chuàng)意活動等文化創(chuàng)意領(lǐng)域前沿資訊，以適應(yīng)當(dāng)代非遺數(shù)字化與創(chuàng)新性傳承與保護(hù)的發(fā)展趨勢。并針對每件物品的特性融入個人獨特的思考，這使得每一件工藝品都有自己的個性與靈魂，而消費者能從中真切地感受到獨特的匠心。不僅如此，傳統(tǒng)工藝還體現(xiàn)了古人的生命觀、價值觀，以及在造物制器上順應(yīng)自然的思想觀念。如一位木匠說過，樹木應(yīng)當(dāng)在特定的季節(jié)砍伐，并將它的生長狀態(tài)記錄下來。如果用來制作房屋的柱子。

創(chuàng)造了繁花似錦、姿彩瑰異且機(jī)趣百出的中華智慧形態(tài)。可以概括為三條基本的文明：國風(fēng)、楚辭、樂府、民歌、唐詩、宋詞、元曲、等民間文學(xué)的脈絡(luò)；遠(yuǎn)古圖騰、良渚玉器、史前彩陶、楚漢屈騷、畫像石磚、魏晉風(fēng)骨、盛唐之音、宋元山水等民間美術(shù)的；還有遠(yuǎn)古巖畫、原始彩陶、殷周青銅、秦磚、漢瓦、魏晉石窟、唐彩、宋瓷、明清家具、清代織錦等工藝的遺存。2005.64安葵.保護(hù)昆曲的途徑和心態(tài)[N].文藝報，（3）.65666768安葵.給昆曲以明確定位——紀(jì)念昆曲被聯(lián)合國教科文組織列為“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”五周年[J].戲曲研究，2006（2）：1-10.69鄭培凱.昆曲在21世紀(jì)的文化定位[J]//口傳心授與文化傳承[M]．桂林：廣西師范大學(xué)出版社。

非遺保護(hù)本地平臺
而面對別人為保護(hù)了這些非物質(zhì)遺產(chǎn)而感到自豪的心態(tài)，我們許多人卻保留著一種不寬容的態(tài)度，這是不應(yīng)有的。的概念是個在歷史中逐漸形成的現(xiàn)代性觀念，文化圈的劃定范圍與邊界，既有相和之處，也有不相重之處。前者則是在歷史文化的發(fā)展中自然形成的，后者則是近代以來通過法規(guī)定的。文化在歷史上對周遍的影響是不爭事實。合肥市長豐縣徐州市沛縣柳州市融安縣南昌市東湖2001.(45)舒永治.昆曲：百年傳承的回顧與思考[D].蘇州大學(xué)，2002.(46)冷桂軍.昆曲表演藝術(shù)的形式特征[D].蘇州大學(xué)，2002.(47)束霞平.蘇州昆劇服裝藝術(shù)探微[D].蘇州大學(xué)，2005.(48)婁晶汝.近現(xiàn)代昆曲曲社研究[D].蘇州大學(xué)，2012.(49)李峰.昆曲與《申報》研究[D].蘇州大學(xué)。
非遺評審加急加快
借助生產(chǎn)、流通、銷售等手段，將其資源和元素轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品。近年來陸續(xù)推出的“上海重陽糕新裝禮盒”“上海老味道禮盒”“非遺茗茶”“金山農(nóng)民畫點亮金山農(nóng)產(chǎn)品”等試點項目，深受廣大市民的歡迎。六是實施研培促能力提升。市文廣局積極推進(jìn)落實文化和旅游部、非遺傳承人群研培計劃。“藝術(shù)的這種作用不僅不亞于，有時甚至強(qiáng)于由自然語言所構(gòu)成的語言系統(tǒng)。這一事實極其明顯，而揭示這一點的意義又極其重大”。藝術(shù)所具有的這種語言功能，也被稱為“藝術(shù)的元功能”，而非全部功能或功能。依此視角，我們就理解了為什么古希臘荷馬史詩《伊利亞特》《奧德賽》能成就歐洲文學(xué)的濫觴。

省非遺傳承人代表項目海南共和自治區(qū)非遺代表項目