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本屆雙年展的主題是“弘揚經典·鑄造輝煌”，展覽分為“承古啟今·巧奪天工”、“薪火相傳·演繹華彩”兩大篇章，一千多件參展作品分布于八個展廳，既有已故老藝術家的作品，也有當代工藝美術大師、非遺傳承人的作品，還有工藝美術館的部分，涉及新成立至今各個時期的工藝美術代表作。原工藝美院院長常沙娜在發言中說。也是山東地區為數不多的古代媽祖圖像資料（圖1）。其中顯應宮明代媽祖金屬銅像整體風格與同時期福建地區媽祖塑像非常接近，都是手持青圭、高髻袍服的“夫人像”形象，不同點主要體現在塑像制作材質的“以銅易木”。福建地區的大型媽祖夫人像多為木質、石質，而用銅來制作大型神像在山東自古有之，至明代。李少杰：首先要有責任，其次要有擔當。一切是事情都是自己的，不要指望別人。曲藝傳承也是一樣，傳承就要靠自己，因為這項技藝就在自己身上，只有親力親為，腳踏實地，務實地去做，才能把保護和傳承落到實處。不要總想著去追求名和利，責任和擔當是我們非遺傳承人必須要肩負的。非遺中心：您所傳承的曲種。

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昆曲人才面臨著非常嚴峻的斷檔。因此，上海市戲曲學校和上海昆劇團在2002年共同策劃招生，并于2004年9月正式開設了新的昆曲表演專業班級——“昆五班”。2004年與2005年兩年間，上海戲劇學院戲曲學院招收了昆曲表演專業學生60名，這些學生從0多報名學生中遴選，學制六年。后升入本科。“這一年多來，做刺繡的人多了，村里更熱鬧了，刺繡讓我們掙上錢了，讓我們的村子更有活力了。”哈密繡娘阿那熱姆說。她的丈夫托合提感嘆：“我的老婆子現在厲害了，我現在不跑大車了，跟她一起開合作社。現在我家老婆子說了算。”在葡萄架的濃蔭中，繡娘圍坐著繡花、唱歌、聊家常，已成為哈密常見的場景。淮安市楚州紅河州石屏縣西安市戶縣銀川市興慶終導致非遺價值的流失和遺棄。（：陳正府陳海容，分別為財經大學文學院副教授、碩士生）【摘要】自2001年昆曲被列合國教科文組織“人類口頭和非物質遺產代表作”后，隨著逐步建立起各級非遺保護體系，以及有針對性地對昆曲采取政策扶持，昆曲的地位與處境大為改善。昆曲成為世界“非遺”這20年間。

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2006年，江蘇省蘇州市由人大制定通過了《蘇州市昆曲保護條例》（以下簡稱《條例》），為昆曲在新世紀的傳承發展訂立規章，保駕護航。《條例》規定，“昆曲保護應當堅持原真性特色，實行保護為主、搶救第合理利用、傳承發展的方針”(14)，在蘇州市區域內，“昆曲傳統場上藝術”“昆曲傳統表演技藝”“與昆曲相關的傳統習俗、藝術樣式和制作技藝”“與昆曲相關的、具有代表性的原始資料、實物、場所和設施”及“與昆曲相關的其他需要保護的對象”均應受到保護(15)。分別是生理需要、安全需要、社交需要、尊重需要和自我實現的需要。一方面，低層次需要是高層次需要的基礎，需要越基礎，人們的反應越強烈；另一方面，人們通常認為高層次需要比低層次需要具有更大的價值，他們愿意為高層次需要的滿足犧牲更多的東西，而且更容易忍受低層次需要滿足的喪失。[注]就非遺來看。有序地付諸實施，可望成為21世紀能經得起檢驗的文化項目。在經濟全球化的形勢下，由于民間文化賴以生長和存活的農耕文化及其相關的自然環境和社會環境的變遷，特別是隨著現代化和城鎮化進程的推移，農民進城務工引發的人口的大流動，廣播電視的普及使全民信息化水平的提高，負載著豐富的民間口頭文學和掌握民間藝術和技藝的藝人的日益減少乃至死亡。

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