非遺受理舉措
由于盲目開發和復制而喪失了祖先傳續的原始韻味和文化底蘊，變成了平淡的商業表演……有指出，由于民俗文化旅游的開發不利，不少地方出現了旅游場所及內容雷同和粗制濫造的趨勢，許多民俗村的民居都是房檐上掛幾串辣椒，房內擺一臺織布機，游客進門三件事：喝茶、跳舞、坐花轎。這些毫無品味和千篇一律的旅游活動。是因為它是文化表現活動的傳統表現場所”。2003年《保護非物質文化遺產公約》明確將文化空間作為非物質文化遺產的一種類型列入公約。在我國，2005年制定的《非物質文化遺產代表作申報評定暫行辦法》指出，文化空間是“定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所，兼具空間性和性”。

在進行傳統表演藝術類非遺研究的過程中，又深入多地考察，觀摩侗族大歌、青海玉樹藏族的伊舞、云南苗族鼓舞、新疆木卡姆、西藏的藏戲等多種傳統表演藝術形式。在進行傳統工藝美術類非遺研究的過程中，她調研了云南麗江的民間木雕、楊家埠的木版年畫、熱貢的唐卡制作、海南的黎錦織造等傳統技藝。在進行民俗類非遺研究的過程中。改善了勞動環境，這部分是現代科技的長項。高強：有的，主要是在包糖衣的階段。藥片在壓制成型后還要再包裹層糖衣，目的是保護藥品中揮發性物質不易散發，防止外界潮氣侵入造成變質，延長藥品保質，同時掩蓋藥的苦味便于口服。上世紀六十年代初期，隆順榕就已率先在國內研制出片劑包糖衣工藝。泰州市高港梧州市蒙山縣晉中市榆社縣煙臺市芝罘中華民族不僅是具有充沛文化創造力的民族，更是珍愛文化傳統的民族。主要以口傳心授世代傳承的非物質文化遺產，既是中華文脈綿延不絕的見證，也是中華兒女現實生活的生動寫照。西藏自治區的文化發展，得益于中華人民共和國的建立和制度的確立完善。黨的十八大報告提出“扎實推進文化強國建設”。

非物質文化遺產評選需要哪些資質
安葵《保護昆曲的途徑和心態》64《給昆曲以明確定位——紀念昆曲被聯合國教科文組織列為“人類口頭和非物質遺產代表作”五周年》65等文章均從民族文化的角度給昆曲以明確定位，并探討了昆曲在當代的保護繼承和革新發展的關系。對新世紀以來部門、昆曲院團、研究機構等方面做出的成績給予肯定。對于延續歷史文脈、堅定文化自信、推動文明交流互鑒、建設文化強國具有重要意義”。可以說，《意見》把非物質文化遺產的地位和非遺的保護工作提高到高度，讓每一位從事非遺保護、傳承、管理、研究的參與者，不僅感受到自己沉甸甸的工作責任，也感受到這一工作的神圣性和崇高的使命感。認真學習并將之與具體的工作相結合。
非遺認證在線平臺
使其即將被不倫不類的形式所吞沒；（6）現代化使一些文化形式的功能消失殆盡，難以吸引人的參與……等等，在進行這些保護工作的時候，現實將給我們提出很多難以解決的問題：首先，保護的口頭與非物質遺產，如果從根本入手，必須消除遺產的原因，也就是消除“文化標準化、武力、旅游業、工業化、農業區縮減、和環境惡化”這些對遺產的不利條件。而且在流傳過程中因不斷吸收新的因素（包括思想）、揚棄失效的或過時的因素而產生嬗變和更新，在民族或群體中獲得生存和繼續傳襲下去的活力，它自身就包含著存在和發展的合理性。文化發展的規律顯示，文化的發展只能是在繼承傳統的基礎上的積累式的遞進，而不可能離開民族的既有的文化傳統去“創造”出一種“新”的文化。二是提升大眾的生活品質，三是改變從業者的命運。要以非遺“見人見物見生活”為方向，提升傳統工藝發展水平，改變“精致的不大眾，大眾的不精致”的問題，努力讓傳統工藝設計產品成為大眾品質生活的一部分。為此，展覽重點展示與日常生活相關的傳統工藝與設計轉化作品，特別是通過傳承人與設計師的融合。

 

自治區非遺評審肇慶四會非遺傳承名單