非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人急速
充實(shí)了昆曲理論研究，為當(dāng)代昆曲的傳承發(fā)展提供了有力的理論支撐。香港城市大學(xué)文化中心于1998年7月成立，積極推廣昆曲藝術(shù)，多次邀請大陸昆曲名家赴港演出及講座，并將這些活動納入其昆曲傳習(xí)計劃中。從2001年7月至今，香港城市大學(xué)文化中心已經(jīng)陸續(xù)邀請林為林、汪世瑜、王奉梅、石小梅、柯軍、侯少奎、王芝泉、梁谷音、張寄蝶、張志紅、劉異龍、黃小午、岳美緹、計鎮(zhèn)華、蔡正仁等到港講課。由聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織存檔，并將證明無誤之副本發(fā)送第31條和第32條述之所有以及聯(lián)合國。前文系聯(lián)合國教育、科學(xué)及文化組織大會在巴黎舉行的，于1972年11月21日宣布閉幕的第十七屆會議通過的《公約》正式文本。1972年11月23日簽字，以昭信守。大會主席總干事荻原徹勒內(nèi)·馬厄有一個傳說是這樣的：古時候。就必須從實(shí)踐的主體——人，以及人所創(chuàng)造、享用的文化的類型出發(fā)，而不能以外在的區(qū)域?qū)ΡＷo(hù)區(qū)進(jìn)行劃分。基于此，三省應(yīng)共建“黃河學(xué)”研究基地，深入挖掘地方文化資源，弘揚(yáng)黃河文化，打造黃河品牌，推動黃河文化“走出去”與“強(qiáng)起來”。4.人人皆可為“非遺傳承人”。非遺傳承創(chuàng)新可以凝聚地方民眾的民俗認(rèn)同、文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、認(rèn)同。”漢語基本上將“遺產(chǎn)”表述為“公民死亡時的個人合法財產(chǎn)”，或“歷史上下來的精神財富”。可見，無論是家族的物質(zhì)財產(chǎn)或是人類的物質(zhì)與精神財富，都與過去的、既往的、歷史的、的、繼承的概念和內(nèi)涵有著密切關(guān)聯(lián)，這是體現(xiàn)文化遺產(chǎn)歷史屬性的重要依據(jù)。聯(lián)合國教科文組織在其1972年通過的里程碑式文件《保護(hù)世界文化和自然遺產(chǎn)公約》中對“文化遺產(chǎn)”的定義首先在于從歷史、藝術(shù)、科學(xué)、審美、人種學(xué)或人類學(xué)角度上看。

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大限度地利用本國資源，必要時利用所能獲得的援助和合作，特別是財政、藝術(shù)、科學(xué)及技術(shù)方面的援助和合作。第5條：為保證、保護(hù)、保存和展出本國領(lǐng)土內(nèi)的文化和自然遺產(chǎn)采取積極有效的措施，本公約各締約國應(yīng)視本國具體情況盡力做到以下幾點(diǎn)：1.通過一項(xiàng)旨在使文化和自然遺產(chǎn)在社會生活中起一定作用并把遺產(chǎn)保護(hù)工作納入規(guī)劃計劃的總政策；2.如本國內(nèi)尚未建立負(fù)責(zé)文化和自然遺產(chǎn)的保護(hù)、保存和展出的機(jī)構(gòu)。第二十九條生效本公約在第三十份批準(zhǔn)書、接受書、核準(zhǔn)書或加入書交存之日起的三個月后生效，但只針對在該日或該日之前交存批準(zhǔn)書、接受書、核準(zhǔn)書或加入書的或區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織。對其他締約方，本公約則在其批準(zhǔn)書、接受書、核準(zhǔn)書或加入書交存之日起的三個月之后生效。就本條而言，一個區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化組織交存的任何文書不得在該組織成員國已交存文書之外另行計算。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代理專業(yè)機(jī)構(gòu) 2005（1）：52-61.75汪人元.關(guān)于昆曲的保護(hù)、扶持和振興[J].藝術(shù)百家，2005（5）：6-8.76胡忌.昆曲，是搶救?還是創(chuàng)新?——為紀(jì)念徐凌云先輩誕生120年而作[J].戲劇藝術(shù)，2005（4）：4-15.77于平.昆曲的生產(chǎn)自救與劇目創(chuàng)新[N].文藝報，（3）.柯凡。通過平臺內(nèi)外溝通互動，實(shí)現(xiàn)非遺內(nèi)容的同屏共創(chuàng)、共享，營造出利于非遺傳播的良好網(wǎng)絡(luò)傳播環(huán)境。此外，、筆記分享、知識問答、打分點(diǎn)評等也逐漸成為網(wǎng)絡(luò)社交的創(chuàng)新形式，可以通過關(guān)于非遺內(nèi)容的網(wǎng)絡(luò)互動快速吸引非遺的目標(biāo)圈層人群關(guān)注，并向外圈層人群輻射傳播，實(shí)現(xiàn)非遺的圈層滲透傳播。整合公共文化資源。

非遺保護(hù)為什么要辦理
它們對應(yīng)南音琵琶‘點(diǎn)、挑、甲’的演奏指法，‘貫’要求‘點(diǎn)、挑、甲’三音一氣呵成，中間無氣口；‘折’需在‘點(diǎn)’之后換氣，再緊接‘挑、甲’的演唱方法。”如此注重，是為了要強(qiáng)調(diào)南音演唱的“頓”與“挫”，盡顯南音古樸的韻味。林伯姬教授說：“不僅是在唱曲，老先生們一開始在教‘唱譜’和‘念嘴’時。9月17日上午，在河南考察，來到光山縣鄉(xiāng)東岳村文化接待中心，兩名花鼓戲演員給現(xiàn)場表演了一段新編花鼓戲，贏得熱烈掌聲。光山縣鄉(xiāng)是信陽市被命名為“河南省民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，當(dāng)?shù)貍鞒辛霜?dú)具地方特色的光山花鼓戲。這種戲是由豫南地區(qū)民間小調(diào)、山歌、歌舞，并融合楚劇、黃梅戲唱腔。充分發(fā)揮非遺在助力脫貧攻堅和推動鄉(xiāng)村振興中的重要作用。截至目前，非遺在幫助安徽貧困人口學(xué)習(xí)傳統(tǒng)技藝、提高內(nèi)生動力、促進(jìn)就業(yè)增收、鞏固脫貧成果等方面取得顯著成效。地處皖南山區(qū)的黃山市是徽文化的重要發(fā)祥地，在悠久的歷史長河中孕育了燦若繁星的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。如何讓傳承千百年的非遺文化“新起來”“活起來”“火起來”。集中體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)的緊密關(guān)系。《格薩爾》史詩的存在形式不僅在藝人演唱和儀式生活中，也在歷史演進(jìn)軌跡中和維系族群生存的自然環(huán)境融為一體，形成了可供解讀的具象化的格薩爾文化空間。保護(hù)《格薩爾》史詩的文化生態(tài)，就必須要保護(hù)孕育和承載史詩的自然生態(tài)環(huán)境，它們彼此互相依存。共時研究與歷時研究是無法相容的兩種研究方法，堅持共時性，恰恰必須暫時排斥歷時研究。但在這種以考據(jù)源流為主旋律的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，要堅守這一點(diǎn)實(shí)在不是一件容易的事。像您這樣功成名就的學(xué)者當(dāng)然可以這么做，可是如果我們這些小人物也依此而行，恐怕文章既沒人看，也發(fā)表不了。劉魁立：學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是一種積累的過程。

 

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